畢加索曾經(jīng)對張大千說:“在歐美，我看不到藝術(shù)，在中國，才有真正的藝術(shù)。我最不懂的，就是你們中國人為什么要跑到巴黎來學(xué)藝術(shù)。”

中國畫是原始美術(shù)、古典美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)三個階段的融合產(chǎn)物，雖然中國畫并沒有發(fā)展出西方模式的科學(xué)精確的三維空間繪畫體系，但中國畫到了宋代的寫實巔峰之后，開始了跨越式超前發(fā)展，向現(xiàn)代藝術(shù)跨越。

一、中國藝術(shù)一直領(lǐng)先西方幾百年

在西方抽象藝術(shù)興起之前的20世紀(jì)初，中國藝術(shù)都是領(lǐng)先于西方藝術(shù)的。20世紀(jì)之前，中國藝術(shù)一直是最領(lǐng)先的藝術(shù)形態(tài)。

中國畫發(fā)展到宋代是寫實的巔峰，包括人物、山水、花鳥，在宋代都發(fā)展到了寫實的巔峰。宋代在寫實的巔峰同時，也產(chǎn)生了屬于現(xiàn)代藝術(shù)思潮的文人畫，這個文人畫是文人性質(zhì)的畫家搞出來的。

宋代花鳥

文人畫家通過書畫來抒發(fā)文人的情懷，不在乎畫面的真實度和準(zhǔn)確度，也不在乎是否對客觀自然界的準(zhǔn)確記錄，只在乎是否抒發(fā)自己的情感，所以文人畫在宋代之后成為了中國畫的主流。

中國畫的文人畫思潮和西方印象派和表現(xiàn)主義的思潮非常接近，所以中國的文人畫可以界定為現(xiàn)代藝術(shù)；也就是這個界定，讓我們領(lǐng)先了西方現(xiàn)代藝術(shù)600年。

八大山人作品

文人畫到八大山人是巔峰，八大山人在畫面中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己孤寂的心境。八大山人開創(chuàng)了中國的表現(xiàn)主義，而中國的表現(xiàn)主義則早于西方表現(xiàn)主義200年。

中國畫提前邁進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的門檻，文人畫和西方的印象派的作品很接近，比如莫奈的《日出》就很有中國寫意文人畫的意境。

中國藝術(shù)對西方早期現(xiàn)在主義的啟蒙是有非常重要的推動作用。在西方抽象藝術(shù)產(chǎn)生之前，中國藝術(shù)體系在全球是最領(lǐng)先的，中國的古代畫家很偉大。

宋代中國印象派早于西方印象派600年

二、人類藝術(shù)進(jìn)程的5個階段

人類藝術(shù)的進(jìn)程發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了五個階段——原始美術(shù)；古典美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)（Modern art）；后現(xiàn)代藝術(shù)（Post modern art）；當(dāng)代藝術(shù)（Contemporary Art）。

藝術(shù)是科學(xué)的分支，是人類認(rèn)識自然界和自我的一種方式，人類藝術(shù)的每一次進(jìn)步都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論作為基礎(chǔ)，古典繪畫就是早期的攝影技術(shù)，而攝影技術(shù)就是為了取代古典繪畫技術(shù)而發(fā)明的。印象派基于光學(xué)的基礎(chǔ)，超現(xiàn)實主義基于佛洛伊德的精神分析心理學(xué)。

八大山人的表現(xiàn)主義是中國文人畫的里程碑

三、這幾百年來，西方藝術(shù)一直在學(xué)習(xí)東方藝術(shù)

回顧西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的過程，其本質(zhì)就是一個東方化的過程，西方現(xiàn)代藝術(shù)在外在形式層面向東方藝術(shù)形式靠攏，西方后現(xiàn)代藝術(shù)在思想層面向東方藝術(shù)思想靠攏。

第二次世界大戰(zhàn)之后，日本禪宗思想體系直接推動了西方后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，并成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)的核心思想之一。日本禪宗來源于中國禪宗，也就是說中國禪宗是西方后現(xiàn)代思想的核心。

后現(xiàn)代很多的藝術(shù)家都受到日本禪宗的影響，其中就有克萊因和杜尚?？巳R因在日本學(xué)習(xí)禪宗，克萊因最出名的作品就是從二樓的窗戶跳出去，他要體驗禪宗所說的“空”這個概念。

畢加索抽象作品

后現(xiàn)代藝術(shù)是相對于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，現(xiàn)代藝術(shù)源頭是西方人的哲學(xué)觀，古希臘哲學(xué)認(rèn)為幾何和數(shù)學(xué)是自然界最完美的形態(tài)，西方現(xiàn)代藝術(shù)作品追求的是人類對自然界的精確改造，把一切都做成很完美的幾何和數(shù)學(xué)形態(tài)。

但是后現(xiàn)代就懷疑這個，認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)對自然界的改造過度了，認(rèn)為不完美的東西是自然界更加廣泛的存在方式。比如說一個茶杯，這個茶杯就是現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)品，很精致、很光滑，但是后現(xiàn)代藝術(shù)認(rèn)為打碎的茶杯也是一種美，打碎的和沒有規(guī)律的才是大自然最廣泛的存在方式和存在形態(tài)。

自然界的東西我們不去改造不去干預(yù)才是真實的存在和更廣泛的現(xiàn)實，所以后現(xiàn)代不是追求美，而是追求真理和現(xiàn)實，對事物的理解就更加完善。

畢加索對張大千說：我最不懂，中國人為什么跑來巴黎學(xué)藝術(shù)

四、重新認(rèn)識中國畫的先進(jìn)和領(lǐng)先

畢加索曾經(jīng)對張大千說，“在歐美，我看不到藝術(shù)，在中國，才有真正的藝術(shù)。我最不懂的，就是你們中國人為什么要跑到巴黎來學(xué)藝術(shù)？”

1956年6月張大千去拜訪畢加索，見到了畢加索之后，畢加索不說二話，搬出一捆畫來，張大千一幅一幅仔細(xì)欣賞，發(fā)現(xiàn)沒有一幅是畢加索自己的真品，全是臨齊白石的畫。

畢加索對大千去說：“齊白石真是你們東方了不起的一位畫家！中國畫非常神奇，中國畫最神秘的地方是留白！”

齊白石在作畫

齊白石70歲之前屬于嶺南畫派，齊白石將吳昌碩式的花鳥構(gòu)圖，加上嶺南畫派的昆蟲。齊白石的畫法一直被當(dāng)時北平的文人瞧不起，因為宋代之后，中國畫的評估標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)不是寫實。

齊白石畫蝦畫小蟲那些寫實風(fēng)格并沒有被藝術(shù)界和藝術(shù)史認(rèn)可，因為齊白石只是沿襲了嶺南畫派的題材更新，將鄉(xiāng)間普通蟲草作為畫面的主要題材。

后來，齊白石在雜志上發(fā)表了一幅寥寥幾筆的簡筆山水之后，北平的文人才開始認(rèn)可齊白石，這時的齊白石迎來了70歲之后的衰年變法。齊白石的主要成就也是在70歲之后，沿襲了文人畫簡約的印象主義風(fēng)格，但還是達(dá)不到八大山人的表現(xiàn)主義境界。

宋代文人畫的簡約印象主義，已經(jīng)到了成熟的巔峰

五、20世紀(jì)的美術(shù)西化思潮是一種倒退

從人類美術(shù)發(fā)展范疇來說，只要你真正了解西方美術(shù)的進(jìn)程，那就很容易重新認(rèn)識古老中國美術(shù)的領(lǐng)先和先進(jìn)了。比如：表現(xiàn)孤寂心境的八大山人，就和西方的表現(xiàn)主義非常接近。

表現(xiàn)主義認(rèn)為：繪畫，只需要去表現(xiàn)藝術(shù)家個人的主觀情緒，而不必要去描繪客觀的自然世界。所以，作為比較強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義的八大山人，早于西方的表現(xiàn)主義200多年。

八大山人的前輩，南宋的梁楷和元朝的倪瓚那里就出現(xiàn)了表現(xiàn)主義的萌芽。這更加早于西方的表現(xiàn)主義700多年。遺憾的是，八大山人的表現(xiàn)主義，并沒有作為一個獨立的思想體系發(fā)展起來。

妙在似與不似之間

齊白石弄出了一個“妙在似與不似之間”的觀點，這就是中國畫宋代以來的印象主義觀點。印象派認(rèn)為，繪畫只需要重視塊面，線條和色彩結(jié)構(gòu)本身的科學(xué)性和合理性，是否準(zhǔn)確記錄客觀事物已經(jīng)不重要了。

徐悲鴻是美術(shù)西化的祖師爺，徐悲鴻引入西方已經(jīng)落后的寫實主義，用水墨畫來畫素描，感覺就類似白毛女跳芭蕾舞。所以徐悲鴻只是在繪畫形式上將東西方嫁接，思想層面并沒有將東西方融合。和徐悲鴻一樣試圖美術(shù)西化的另一個畫家是林風(fēng)眠，林風(fēng)眠的畫法是東不成西不就。

畫水墨素描，用水墨來準(zhǔn)確地描繪客觀自然世界的西化思潮，是一種倒退。

八大山人將簡約發(fā)揮到了極致，后代很難超越

六、中國畫的先進(jìn)部分和落后部分

中國畫的一些理論思想體系中，還殘留了某些原始文明特征，甚至也殘留了某些原始人類的思維特征。一些藝術(shù)界人士甚至是把藝術(shù)神化了，把藝術(shù)當(dāng)作一種超越一切的至高無上的力量，這很明顯就是原始社會的盲目愚昧崇拜思想。所以，中國畫理論的某些封建迷信東西是要放棄的。

中國畫系統(tǒng)是非常先進(jìn)的，其跨時代的性質(zhì)導(dǎo)致理論體系未能跟上。所以，在很長時間內(nèi)，中國畫的先進(jìn)，僅存在于少數(shù)藝術(shù)家的意識中，并沒有形成一個規(guī)范的體系發(fā)展下來，也并沒有發(fā)展成為社會共識。

真正的藝術(shù)在中國

在古希臘時期，科學(xué)、宗教和藝術(shù)還沒有分家，但人類文明經(jīng)過2000多年的發(fā)展，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一切學(xué)科的基礎(chǔ)。宗教的基礎(chǔ)是科學(xué)，藝術(shù)的基礎(chǔ)也是科學(xué)。不懂科學(xué)，你就無法理解宗教，不懂科學(xué)，你也肯定就不懂藝術(shù)。

藝術(shù)是科學(xué)的分支，中國藝術(shù)史上并沒有建立用科學(xué)的方式來認(rèn)知藝術(shù)的規(guī)范，所以中國藝術(shù)史大多是用民間野史的方式來闡述藝術(shù)，也就是多講故事，少講科學(xué)。這導(dǎo)致中國畫的先進(jìn)并沒有形成一個規(guī)范的體系和社會共識。

我們需要吸收西方藝術(shù)發(fā)展歷上的一些方式來重新研究古老的中國畫藝術(shù)，用科學(xué)和數(shù)學(xué)的方式來研究藝術(shù)問題。

(轉(zhuǎn)載自 搜狐新聞 藝術(shù)/畢加索 文 |江因風(fēng) 圖 | 藝術(shù)戰(zhàn)爭)

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